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人间，要他们重新的认识人生，建设人间的净土！ 三、有情的产生 无论是五趣或是六趣的有情，要依有情新生长育种种去分别，可分为四生（Caturyoni）：即胎生、卵生、湿生、化生。一、胎生，如人、牛、羊等畜生，都从母胎生。二、卵生，如鸡、鸭、鸟、雀等，都从卵生。三、湿生，如蚊蚋、鱼虾等，都从湿地而生。四、化生，如天界、地狱，都是三生以外的自然化生。四生的说法，也非释尊的发明，早于奥义书提出，胎生（...
力定法师
|佛学论文|因明|五明|
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论现代心理学为唯识学的增上缘 台湾中华佛教研究所所长 李志夫 内容提要：唯识学与现代心理学、生理学的胎生学、生理学虽大致相同；但由于科技昌明进步，现代心理学、生理学在胎生学、生理学上比较唯识学来得更为具体、精微。可以说是唯识学的增上缘。 但现代心理学、生理学的胎生学、生理学只是纯属对人之心理、生理所作的观察。而唯识学则以佛教之因缘作基础，依业力论说明胎生学、生理学之新必然。 而且，现代...
李志夫
|佛学论文|因明|五明|
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”也并不是学者们凭空创造的一种新的生命，还是因缘聚合而生的绵羊，与佛法并不相违。《俱舍论》中指出，欲界的众生是通过胎生、卵生、湿生、化生四种方式（佛经里简称四生）出生，即任何一个欲界众生在轮回中流转时，都是经过这四种方式的某一种而降生。而上述的“克隆绵羊”因其发育分化仍需在母体中进行，可以说仍是胎生的方式。若将来随着生物技术的发展，有以其余降生方式而产生的“克隆绵羊”时，还是不会相违于佛法。 ...
堪布索达吉
|佛学论文|因明|五明|
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生处；牛象根等胎生是火的生处；蝴蝶、蚂蚁等温湿所生是水的生处；树等幻生是天地的生处，宇宙属于卵生，生活在这里的有天、龙、饿鬼和畜生等。 内时轮，指构成人体小宇宙的五欲界、六欲天、十六色界、四天色生处边...为五欲界、六欲天、十六色界和四无色处边。金、木、水、火、土五曜上增加日月、罗睺星、罗睺尾星、计都星，共十曜。东七曜、南七曜、北七曜、西七曜，共二十八宿。胎生、卵生、化生、幻生和温湿生，通称五生。 ...
索南才让
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》所说的“名缘识、识缘名色”的互相依存说，《法蕴足论》虽有认识论的解释，但还有底下胎生学的说明：“此识无间于母胎中与羯剌蓝自体和合，此羯剌蓝体和合名为色，即彼所生受想行识名为名，是名识缘名色....尔时非理作意俱生，名色为缘起俱生识，是名名色缘识。”(45)
《瑜伽师地论》卷第十一(46)也用胎生学的方式说明识与名色的互相依存关系。然而其卷第九(47)与卷第九十三虽也有如上述以胎生学来说明，但却...
叶阿月
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攻击《观经》是邪定聚，是假方便，说什么按《观经》和《阿弥陀经》修行，往生后只能到边地疑域去胎生，佛经中哪里找得到？佛根本没有说过。他们完全曲解佛的本意，歪曲祖师的本意。 三、 善导大师持戒谨严：「...、积德，统统都斥为毫无必要的杂行。称为「菩提心杂行」、「持戒杂行」、「布施杂行」等等，并且认为有了这些杂行回向往生最多只能往生到边地疑域胎生，而不要这些修持却可直接往生到弥陀报土，这又是对善导大师的...
龙昂居士
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在六趣中一个有情生趣，必有一个身分。其初得身分，有四种不同状况，或是卵生，或是胎生，或是湿生，或是化生。虽有四种生况不同，有情的身，都是五蕴和合体。其所以和合五蕴而作为一个体的身，必有一中心之组织者，为其主体。此主体应是心识。心识有此功能，此功能即名之为种子。心识无始以来，积集有一切种子。其中某一种子，遇缘成熟了，开始组织一新生命。就胎生而言，最初是一滴，由小而大，由微至着，摄取积集，辗转和合，...
单培根
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缘起支中的“识”，并非“识”这样的主体，而是被说为认识思惟的作用。“识”到后来才被想成识体，甚至被解释为胎生学式的结生识。[21] 虽然水野泓元认为初期佛教的“识”为认识作用，而非主体；不过，部派时代的阿毗达磨，将“识”视为主体而非作用，此一倾向于尼柯耶、阿含中也可发现。十二缘起的“识”被解释为胎生学的结生识即为一例；甚而，更可举出将“识”说成轮回主体的例子（如“识神”）。[22]不过，将“识”...
林建德
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胎生、卵生、湿生、化生，是说生命体的四种不同受生形式；天道、人道、阿修罗道、鬼道、地狱道、畜生道，是告诉我们生命形式的六种大类。就人道而言：有男的、女的；富的、穷的，健康的、病弱的；劳心的、劳力的；...
不详
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“五戒”，是佛门四众弟子的基本戒，不论出家在家皆应遵守。 一、杀生戒。佛教的基本观念是众生平等。佛说众生皆具佛性，皆可成佛。佛所说的众生，不单是指人，胎生卵化，四生之属皆包括在内。因此杀生戒不单是不...
不详
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